Bali Culture 101, basen av öns tempel och rytm

En översikt över balinesisk kultur

Balinesisk kultur grundar sig på Hinduismens huvudteman; Balinesisk tro motsvarar på många sätt hinduismen som praktiseras i det indiska subkontinenten.

Balineserna, som deras indiska hinduiska medrogradister, tror på Brahma, Wisnu (Vishnu) och Siwas (Shiva) trimurti, liksom andra mindre gudar och andar i den hinduiska pantheonen. (Balineserna tror att gudarna helt enkelt representerar enskilda aspekter av en Gud, som de kallar Sang Hyang Widhi Wasa.) De stora hinduiska epikerna - Mahabharata och Ramayana - är lika vörda på Bali.

Särskilt, den Agama Hindu Dharma antar animismen och förfaderdyrkningen gemensam i hela Sydostasien. För balineserna är väggarna som skiljer gudarna, människorna och andarna mycket porösa. När allt är vi, men reinkarnerade andar som har bott före och kommer att leva igen?

Balineserna och deras förhållande med universum

Individen, i det balinesiska universum, är bara en del av en större helhet. Individer bildar en "mikrokosmos" (bhuwana alit), en del av den större "macrocosm" (bhuwana agung), som omfattas av den Högsta Guden (Sang Hyang Widhi Wasa). Att leva som balineser är att sträva efter att hålla dessa tre i jämvikt.

Denna eftersökta balans, förklarar Luh Ketut Suryani, är det centrala begreppet som påverkar och motiverar balinesisk kultur och vardag: Suryani kallar detta "Tri Hita Karana".

"Enligt Tri Hita Karana konceptet tror balineserna att själens själ är involverad i sjukdomar och att de kommer att bli sårbara för sjukdom om dessa tre faktorer inte är i jämvikt, förklarar Suryani i sin bok Balineserna: en omprövning av karaktären, medförfattare med Gordon D. Jensen. ”Tri Hita Karana är ett sätt att leva för det balinesiska folket och det gör en jämvikt i deras dagliga liv. För att förstå och förbättra balinesisk kultur bör man därför hänvisa till detta begrepp. "

Det är en jämvikt som strävar efter att balansera sina förpliktelser med andra, med förfäderna och med gudarna. När allt kommer omkring är ingen balinesisk en ö: han är bunden av bindande band till en mängd sociala grupper, som börjar med sin familj och fortsätter till sin gemenskap, hans tempel, hans risodlingsgrupp (Subak), och även hans avgångs förfäders andar!

Det betyder att balineserna har ett brett och flexibelt nätverk av stöd som han kan dra av i tider av behov, och det kommer att räkna med vilken hjälp han kan erbjuda i gengäld. Däremot är förbud det värsta straff man kan leverera till en balinesisk.

Det här är en del av anledningen till att kristna missionärer tyckte att det var så svårt att komma fram i Bali i början av 20^th århundradet: Kristna omvändare förklarades döda för sin by, och för många balineser var det värre än själva döden. (källa)

Den balinesiska andasvärldens geografi

Balinesiska gudar och andar existerar inte i något tvetydigt vakuum. Balineserna tror att de upptar den högsta ringen i ett tredelt universum, som föreslagits av det gamla hinduiska / buddhistiska konceptet om trailokya (Wikipedia-post på trailokya). På balinesiska triloka (som konceptet är känt på ön):

• Andar och gud bor i Swah, övervärlden.
• Kött-och-blod människor bor i bwah, mellanvärlden.
• Demoner bor i bhur, den lägre världen.

De heligaste religiösa platserna är byggda på platser som motsvarar Swah, som berg eller kullar. Det är ingen slump att det heligaste templet på ön, Pura Besakih, ligger på sluttningarna av Bali högsta topp, och riktningen av Gunung Agung fungerar som en geografisk markör för helighet i balinesisk kultur. (Läs mer om Bali templen.)

Byar tenderar att ha tre tempel, som följer placeringen av swah, bwah, och bhur - till exempel ligger kyrkogården bredvid pura dalem, dödens tempel, som ligger vid den lägsta punkten i byn, som motsvarar bhur.

Balineserna överför den här uppenbara andliga geografi till sina attityder gentemot människokroppen. Huvudet motsvarar Swah, varför det anses extremt dåligt att röra någons huvud på Bali. Fötterna motsvarar på motsvarande sätt bhur, varför det är lika stötande att röra folk med dina fötter på Bali. (Mer information här: Etikett Tips för resenärer i Bali, Indonesien.)

Nord och öst är också förknippade med Swah; Balineserna orienterar sina sängar så att deras huvuden pekar i dessa riktningar.

Betala en andlig skuld i balinesisk kultur

Balineserna tror att människor är födda med tre slags skuld, eller Tri Rna, som de måste betala ner hela livet:

• De är skyldiga sina liv till Gud - en skuld som kallas Dewa Rna
• De är skyldiga kärlek och handlingar av hängivenhet till sina levande äldster och andliga sina förfädernas ande - en skuld som kallas Pitra Rna
• De är skyldiga i en kunskapsskuld till prästklassen - en skuld som kallas Rsi Rna

De ceremonier som utförs av balineserna under hela livet är betalningsmedel. Genom att genomgå riter av passage (Manusa Yadnya), observera templets årsdagar (offer till gudarna, även kallade Dewa Yadnya) och betala respekt för äldste både levande och döda (Pitra Yadnya), betalar den genomsnittliga balinesiska personen sin andliga skuld, i hopp om att de kommer att hedras av gudarna och deras efterkommande efter att de vidarebefordrar till nästa liv.

Balinesiska bröllop: En gemenskapsaffär

Överväga Manusa Yadnya: Dessa oändliga serier av ceremonier börjar när man är i livmodern och fortsätter under hela livet tills dess död. För välmående balineser kräver uppnåendet av några av de här ritualerna ett stort spektakel.

Balinesiska bröllop (nganten) uppmanar hela samhället att engagera sig. Utarbetade domstolsritualer måste genomföras mellan båda familjerna och byhuvudena kommer att få sitt eget ord. En hel serie ritualer måste utföras på familjehemmen hos både hushållen och byns tempel innan ett par kan betraktas som man och fru. Det är ingen överraskning att hela sekvensen kan ta år att slutföra!

(Mindre patienter i Balinesiska par kan - och ofta gör - tillbringa elopement och påskynda hela processen. Resultatet är dock detsamma.)

Balinesisk kremering: Passar vidare till nästa liv

Eftersom balineserna tror att döden befriar själen för reinkarnation, en utarbetad kremeringsceremoni - ngaben hjälper till att befria själen att bo i övervärlden. En annan ceremoni - den mamukur - tillåter förfader att reinkarnera som en av sina efterkommande. Döden, för balineserna, är bara ett annat steg i en cykel som återvänder själen tillbaka till jorden som en människa ... men bara om ritualerna utförs precis rätt.

Under ngabenkroppen placeras i en tjurformad sarkofag, lägger sedan på ett kremationstorn och bränns, åtföljd av barongdanser och utarbetade offer till gudarna. Pompen är inblandad i en typisk ngaben gör det till en av de dyraste ritualerna i balinesiska lekboken, så många fattigare balineser tvingas göra grupp ngaben arrangemang.

De flesta balineserna stör inte ens med den absoluta sista ceremonin, kallad kustritualen mamukur: utförts korrekt, mamukur släpper andan med finalitet och frigör den för att reinkarnera i en nyfödd ättlingas kropp.

Balinesiska kalendrar: Nyepi och Saka-kalendern

För att schemalägga alla dessa riter av passage och andra skyldigheter följer balineserna samtidigt två separata och olika kalendrar: Saka, en månskalender uppdelad i 12 månader av 30 dagar vardera, och Pawukon, en kalender med endast 30 veckor.

Saka lånades från forntida Indien och tar sitt år noll (och dess namn) från Saka-nederlaget av den indiska Satavahana kungen Gautamiputra Satakarni i 78 A.D. Således 2012 i vår gregorianska kalender är faktiskt 1934 enligt Saka kalendern. Eftersom det vanliga Saka-året bara är 360 dagar, läggs ytterligare en språngmånad varje 30 månader för att hålla Saka synkroniserad med solåret.

Den balinesiska semestern Nyepi är det nya året i Saka-kalendern. Under hela året planeras firandet och erbjudandet enligt fullmånen och nymånen. Till exempel, teman årsdagar (odalan) firas alltid på fullmåne.

Saka-kalendern lägger också fram lovliga månader för speciella aktiviteter som bröllop (schemalägg din på den fjärde eller den tionde månaden i Saka-kalendern - att göra annars är en domstolskatastrof!).

Balinesiska kalendrar: Galungan och Pawukon-kalendern

De Pawukon kalendern är lokal från ursprung, trodde att den kommer från Java för 700 år sedan. Det finns bara 210 dagar i ett Pawukonår, uppdelat i sex månader av 35 dagar vardera. Till skillnad från Saka och Gregorianska kalendrar är Pawukon år inte numrerade och används således inte för historisk räkning.

Pawukon är indelad i 3-, 5- och 7-dagarscykler; cykelens konjunktioner bestämmer årets heliga dagar. Onsdag, känd lokalt som buda, är en särskilt lovande dag; dagar av skyldighet som buda cemeng (tillägnad gudarna av rikedom och fertilitet) och Galungan börjar alla på en onsdag.

Pawukoncyklerna används av numerologer för att bestämma goda dagar för att ploga fält eller bygga hus. Födelsedagar (otonan) och templet årsdagar (odalan) bestäms alla av Pawukon-kalendern; På Bali händer din födelsedag två gånger om året!

Bortsett från Pawukon och Saka-kalendrarna används den 365-dagars gregorianska kalendern allmänt i Bali för regerings- och affärsändamål. Så den genomsnittliga balinesiska - som bosätter sina andliga konton i sitt byt tempel och familjen helgedom men går till jobbet i ett av Balis många hotell och resorts - följer faktiskt tre olika kalendrar i sitt dagliga liv.

Balinesiska templet

Den mest iögonfallande manifestationen av Bali rika kultur finns över hela ön - Balis många tempel. Vissa källor ställer antalet tempel på ön på 20 000; det här inkluderar inte de små helgedomen i varje familjeförening eller helgedomen som sätts vid korsningar runt Bali (balineserna tror att demoner samlas i korsvägen och måste tilltalas).

Varje by i Bali har inte bara en, men tre tempel:

• Pura Puseh, dedikerade till Lord Brahma som skapade världen: satt på den högsta platsen i byn (Swah), mot bergen. Byens grundare är uppmärksam på den lokala pura puseh.
• Pura Desa, tillägnad Lord Wisnu, som upprätthåller världen: satt vid byns centrum, pura desa hjälper till att reglera byns aktiviteter. Som ett tecken på dess betydelse i hela landet, pura desa traditionellt håller också bale agung, en paviljong där byborna kan träffas och bestämma sig som en gemenskap.
• Pura Dalem, tillägnad Lord Siwa, förstöraren: Dödens tempel, pura dalem ligger vid den lägsta delen av byn, ofta mot havet, där demoner bor (bhur). Som området i byn närmast bhur, de döda är ofta begravda här också.

Notera hur templen är ordnade i det tre-tierade universum av swah, bwah och bhur föreskrivet av Agama Hindu Dharma. Pura Besakihs modertempel är överlägset dem alla, belägna på en av Balis högsta höjder. Under viktiga festdagar får vandrare som klättrar Gunung Agung inte stiga högre än Besakih, eftersom ingen huvud måste vara över templet.

Odalan: Balinesiska templet firar

Varje balinesiskt tempel rymmer en odalan en gång varje pawukon cykel. Som den otonan representerar den mänskliga födelsedagen, den odalan är templet: en minnesmärke för att markera dagen för tempelets slutförande och gudarnas uppehållstillstånd.

Varje odalan Det är en spektakulär affär, och ju längre odalan ju mer spektakulära firandet. Några odalan sista dagen (odalan alit); andra sista fyra dagar (odalan madudus agung). Ett odalan, den eka dasa rudra, Firas endast vid modertemplet vid Pura Besakih varje 100 år. Den sista firandet var 1979.

Med över 20.000 tempel på ön ensam, är det bunden att vara en odalan pågår på en viss dag utom Nyepi. Odalan är möjligheter för hela samhällen att komma ihop på fest. Finklädda kvinnor tar skottande offert till templet, där de välsignas av prästerna (pemangku) till melodin av fint chiming silver bells.

När offren är ute av vägen tar karnevalen över: försäljare som säljer snacks och finery, wayang kulit och barongdansare levande förhandlingarna (mer på dessa två på nästa sida), och byborna som trivs bland festligheterna.

Balinesiska danser och föreställningar

Att föröka den invecklade kosmologin för den balinesiska kulturen tar lite seriös konstnärskap, och balineserna drar av sig genom sina egna former av musik och dans, för att inte tala om den berömda wayang kulit (skuggteater).

Den rungande gamelan orkester följer med de flesta balinesiska kulturella presentationer och bildar grunden för balinesisk musik. balinesisk gamelan använder stämda gongar, metallofoner, xylofoner, trummor, flöjter och unikt för gamelancymbaler; musiken upprepas i en cykel tills ledaren signalerar ett slut på musiken.

• Läs denna introduktion till gamelan musik.

en barong dans utförs av dansgrupper för speciellt lovande händelser, och avbildar triumfen över det goda över det onda. De goda krafterna representeras av Barong, och ondska är belägen i häxan som heter Rangda.

en legongdans utförs av unga balinesiska tjejer i fina danskläder; Det här är den dans du oftast stöter på i kulturella presentationer och på platser som Ubud Palace.

Slutligen, balineserna wayang kulit Skuggdukketeatern serverar både underhållning och andliga ändamål: medan skuggduktarna underhåller åskådare tar de också välsignelser från förfädernas andar, som också avleds av skådespelet. De wayang kulit är en integrerad del av större ceremonier som odalan och kremeringsceremonier.